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Así como un viejo adagio popular dice que cada pueblo tiene los gobernantes que merece, bien debería haber otro que equipare a los criminales. Resulta casi imposible, en algunos casos, poder escindir los criminales más famosos de un país de la historia, la cultura, la idiosincrasia y las mentalidades en las que se transforma como tal. Y el de Yiya Murano, en ese sentido, es quizás el personaje más emblemático que haya dado la criminología vernácula, al punto tal de haberse instalado como mito y como ejemplo de las contradicciones que padecen los argentinos en el devenir de sus realidades. Si bien la enigmática historia de Yiya Murano fue abordada por casi todos los medios de comunicación y desde algunas manifestaciones artísticas (hay varios libros dedicados a ella, un musical, un recordado capítulo de Mujeres asesinas con Nacha Guevara y reciente YIYA protagonizada por Julieta Zylberberg) nunca logró que se hiciera sobre ella un documental que llevara luz sobre la tragedia de las tres pobres mujeres murieron envenenadas con cianuro, supuestamente, a manos de la maquiavélica Yiya.

Manuela es una joven chilena que habita en Paris desde hace un tiempo y allí desarrolla su proceso de transición sexual. Al inicio del film la joven aparece bailando en diferentes locaciones de la capital francesa e invita, con ello, a recrear simbólicamente en la mentalidad del espectador algunos de los mitos que pesan sobre ella tales como que es la ciudad del amor, que es un sitio ideal donde la felicidad está asegurada y esa idea de que es el único lugar en el planeta donde aún se puede soñar con la bohemia eterna.

Cuando ya iniciado el siglo veintiuno el mundo digital aún no había llegado a ser contemplado en su totalidad por las diferentes legislaciones, apareció la I.A Inteligencia artificial y complicó aún más la cuestión. Ligado a dilemas morales, éticos y filosóficos, el mundo digital – entendido como una prolongación de los nuevos avances científicos- planteó desde sus inicios una grave peligrosidad ya que le brindaba, a los seres humanos, la capacidad de creerse dioses pergeñando, creando o destruyendo seres que, en apariencias, eran portadores de cualidades que podrían competir con el hombre real de carne y hueso.

Durante años llamó la atención porqué los rumanos solo produjeron una versión de Drácula (la de Doru Nastase en 1979) mientras que otros tantos directores foráneos se dedicaron a realizar las versiones más disímiles y experimentales que se puedan imaginar. Si bien durante los años del comunismo de Ceaucescu era entendible que no se destinaran fondos para filmar historias que no estuvieran destinadas a la propaganda del régimen, una vez que este cayera, no se intentaron proyectos que lograran competir o acompañar la ola vampírica que provoca el personaje ideado por Bram Stoker ideado a partir de la figura histórica de Vlad Tepes, el empalador de Valaquia.